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九下 第9课.《鱼我所欲也》学习资料(全)

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发表于 2020-3-26 16:36:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
《孟子》



鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

注释】 欲:想要,希望。 亦:也。 得兼:同时得到。 得:获得。

兼:同时具有。 舍:舍弃。 生:生命。 义:道义,正义。

甚:超过。 于:比。 故:赛车计划,因此。 苟得:苟且取得,这里指苟且偷生。

恶(w):厌恶,憎恨。 患:祸患,灾难。 辟:同“避”,躲避。

如使:假如,假使。 之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实义。

则:连词,表因果,那么。 凡:凡是。 可以:能够用来,可以用来。 可:可以,能。

以:用来。 莫:没有。 得生:保全生命。 为:做,引申为采用。

由是:按照这种方法。 而:连词,表转折。 用:使用,采用。 而:但是。

是故:因此,赛车计划。 非独:不仅,不只是。 是心:这种心。 心:心思,思想。

勿:不。 丧:丧失。 耳:罢了。 则:就。 弗:不。

呼尔:呼喝(轻蔑地,对人不尊重)。 尔:用作后缀。 而:连词,表修饰。 蹴(cù):踩踏。

不屑:认为不值得,表示轻视而不肯接受。 万钟:优厚的俸禄。数量词作名词。 钟:古代的一种量器。

辩:同“辨”,辨别。 于:对于。 何加:有什么益处。 加:益处。 为:为了。

宫室:房屋的通称。 奉:侍奉。 得:同“德”,感恩、感激。 与(yú):通“欤”,语气助词。

乡:同“向”,先前、从前。 为:为了。 为:接受。 已:停止,放弃。

乎:语气助词,吗。 此之谓:这就叫作。 本心:指人固有的羞恶(wù)之心。



译文

鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。(如果)两者不能同时得到,(那我就)舍弃鱼而选取熊掌。生命,也是我所想要的;道义,也是我所想要的。(如果)两者不能同时得到,(我就)舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的,(然而我)所想要的有比生命更重要的,赛车计划(我)不会做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,(然而我)所厌恶的还有超过死亡的事,赛车计划有的祸患(我)不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来保全生命的,什么(手段)不可以用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患(而保全生命)的,什么(手段)不可以用呢?按照这种方法就能够活命,可是有的人却不肯采用;按照这种方法就能够躲避祸患,可是有的人也不肯采用。因此(人们)所想要的东西有比生命更重要的,(那就是“义”)(人们)所厌恶的事情有比死亡更严重的。(那就是“不义”)不只是贤德的人有这种思想,人人都有,只不过贤德的人能够不丧失罢了。

一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到就会饿死。(可是)呼喝着给人(吃),过路的饥民也不肯接受;用脚踩踏着给人(吃),乞丐也不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别(是否符合)礼义就接受了,(那么这)优厚的俸禄对我有什么益处呢!是为了住所的华丽、妻妾的侍奉、所熟识的穷人感激我吗?先前(为了礼义)(宁愿)死也不接受(施舍),今天却为了住宅的华美而接受了;先前(为了礼义)(宁愿)死也不接受(施舍),今天却为了妻妾的侍奉而接受了;先前(为了礼义)(宁愿)死也不接受(施舍),今天却为了所认识的穷困的人感激我而接受了。这种(做法)不也可以停止了吗?这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。

主旨】 本文先以“鱼”和“熊掌”为喻,阐述了“生”与“死”的关系,从而提出“舍生取义”的观点,并进一步指出这是每个人都有的“本心”,然后以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述,最后告诫人们要辨别义和利,不要失去本心。



课文解读

1鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。/① 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。② 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?③ 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。④ 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。/⑤ 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。/⑥ // ⑦

① 文章开篇如何提出论点的?——开篇运用比喻论证的方法,以鱼和熊掌设喻,把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵,就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样通过类比就很自然地引出了“舍生取义”的论点。

②正面阐述“舍生取义”的含义:在面临“生”与“死”,“义”与“不义”的抉择时,宁愿慷慨赴死,也不愿苟且偷生。进一步强调了“义”的价值。“甚于生者” 的是“义”,“甚于死者”的是“不义”。

③ 连用两个“使人……”假设推理,从反面论证人之所欲有甚于生者——义;所恶有甚于死者——不义。强调“义”重于“生”,突出了中心论点。运用反问句式,增强了语势。

④承上推论,做正面的论述:既然以“义”为重,则不可以为了求生避患而不择手段。说明事实上人能够做到不贪生,不避患。

⑤用“是故……”得出结论,点明舍生赴死的原因:人们想要的东西有比生命更重要的——义;人们所厌恶的事情有比死亡更严重的——不义。

⑥如何理解这句话的含义?——作者进一步指出其实人人都有舍生取义的本性,之赛车计划只有贤者才能做到,是北京赛车pk10开奖贤者能够保持“本心”。

第一部分(①):提出中心论点,对中心论点进行具体的分析与阐释(正反结合,层层深入,反复论证重义是人的本性,义重于生,应舍生取义)

/第一层:运用比喻论证方法,以鱼和熊掌不可兼得的生活常理为喻,提出本文的论点——舍生取义。

/第二层:从正反两方面论证论点——对中心论点进行具体的分析与阐释。

/第三层:作者进一步指出人人都有向善之心,只有贤者才能做到“舍生取义”,是北京赛车pk10开奖贤者能够使本心不丧失罢了。

2一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。① 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。②万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!③ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?④ 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?⑤ 此之谓失其本心。⑥ // ⑦

①两个“一”强调东西少之又少,“得之则生,弗得则死”强调这少之又少的东西关乎生死,突出下文为“义”而“弗受”, 为“义”而“不屑”。

②列举两种施舍方式及其结果——“行道之人弗受”“乞人不屑” ,说明“行道之人”和“乞人”也有羞耻之心,他们并没有丧失“本心”。

③将“万钟”与“一箪食”“一豆羹”进行对比,论证了现实生活中有些人见利忘义的现象,赞扬了“行道之人”和“乞人”能够舍生取义的精神,讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。

④用一个反问句否定了三种不义之举,从反面说明了“不辩礼仪”而受万种之禄、见利忘义是失其本心。

⑤这句话兼用排比和反复修辞,今昔对比,批判了重利轻义、见利忘义的行为,并运用“是亦不可以已乎”的反问使论证富有气势,显得义正辞严,理直气壮。

⑥指出上述做法的实质是丧失了本心。收束全文,简洁有力。

第二部分(②):运用举例论证和对比论证,通过列举、对比行道之人、乞人和见利忘义之人,说明功名利禄使人失其本心,进一步深刻论证舍生取义这一论点



问题探究

本文所说的“失其本心”与“舍生取义”有什么关系?

答:“本心”指人固有的善的羞恶之心。“失其本心”的原因在于自己没有坚守天生的善性,而受到环境的影响、利欲的勾引。“失其本心”之后,人就会变坏,就会生邪念,做坏事,就成为一个不仁不义的人了。既然“义”是羞恶之心,而羞恶之心又是善性的一个组成部分,那么,“本心”丧失,“义”也就随之丧失了,也就不能做到“舍生取义”。反之,只有坚守“本心”,只有如贤者那样使本心勿丧,才能做到舍生取义。

孟子倡导“舍生取义”的价值观,其大无畏的英雄气概几千年来鼓舞了无数抛头颅、洒热血的仁人志士,但新修订的《中学生日常行为规范》却删除了“见义勇为,敢于斗争”的字样,对此你怎么看?

答:观点一:我认为应该删除。中学生大多是未成年人,自我保护意识和防护能力较弱,心智等各方面还不成熟,遇到险境容易做出冲动的判断,不理智的见义勇为可能会造成不好的后果,反而不利于中学生的健康pk10技巧。

观点二:我认为不应该删除。倡导见义勇为,并非要求中学生“杀身成仁”,其主要目的在于培养中学生的责任和担当意识,勇于面对困境的意识,这也是对孟子“舍生取义”价值观的传承。

本文开头从“鱼”和“熊掌”说起,有什么好处?

答:作者开头用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通过类比,形象生动地引出本文的中心论点——舍生取义。

根据课文的具体内容,说说你对“本心”的理解。

答:“本心”指人固有的羞恶之心,也可以理解为“廉耻之心”。北京赛车pk10开奖人只有拥有“廉耻之心”,才能分清哪些是道德范围内可以承受的事情,哪些是道德范围内不能接纳的事,这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”所诱惑,而是像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”。

试分析“是亦不可以已乎”这个问句表达了作者怎样的思想感情?

答:这个问句表达了作者对不义行为的鄙视以及希望停止不义行为的情感。

在中华民族历史上,无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则,你能举出几个事例吗?在今天,又该如何理解“舍生取义”呢?

答:清末戊戌变法失败后,谭嗣同留下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的诗句,泰然赴死;无产阶级革命家夏明翰留下“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人”的就义诗而慷慨赴死。这些仁人志士都体现了“舍生取义”的高贵品质。

“舍生取义”原本是为正义而牺牲生命的意思。但随着时代的发展,“舍生”已不再局限于生命,也包括舍弃个人利益。这种意义上的舍生取义,是时代需要的精神,唯有人人懂得为了正义不惜牺牲自己的个人利益,我们的国家、民族才会大有可为。



情景理解题默写

孟子《鱼我所欲也》一文的中心论点是(生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

《鱼我所欲也》一文中,孟子认为能做到舍生取义的人是(所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

孟子《鱼我所欲也》一文中体现“性本善”思想的句子是(非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

孟子《鱼我所欲也》一文“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”中的“是心”指(所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

《鱼我所欲也》一文中,孟子认为“失其本心”的行为是(万钟则不辩礼义而受之/为宫室之美为之;为妻妾之奉为之;为所识穷乏者得我而为之

孟子《鱼我所欲也》一文中“不辩礼义”地接受“万钟”是为了(宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我

孟子《鱼我所欲也》一文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是(呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

孟子《鱼我所欲也》一文中出现的成语有(舍生而取义、嗟来之食)。由此,我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话是(富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

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